何謂鬼？何謂怪？解構東西方文化鬼怪概念

縱然沒有做過虧心事，要是遇上半夜敲門，真的可以處變不驚、不信則無？儘管時代不斷進步，不過對於鬼怪的恐懼，婉如世代相傳。就算有多理性，明白鬼魅之說沒有科學根據，但每當談及靈異，還是會叫人不寒而慄。有云要克服恐懼，不外乎就是要面對恐懼，就襯著西方鬼節的來臨，讓我們一同應節勇闖東西方的鬼門關，重新了解一眾鬼、怪來歷，乜「鬼」都認識一下。

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何謂鬼？

縱然東西方文化截然不同，彼此卻一直流傳著各式各樣的鬼怪傳奇故事。不過入正題之前，先把鬼、怪劃清界線。

「鬼」一字，英語多翻譯成「GHOST」，不過對於鬼的理解、刻畫，東西方則是大同小異。普遍都認為鬼所指的就是鬼魂，即人離世以後所遺留下的靈魂。

鬼怪文化是人類文明發展階段的副產物，尤其是在醫學、精神學尚未昌明的遠古年代，鬼就成為了解釋死亡的一種途徑。畢竟古人對死亡一事缺乏認知，午夜夢迴要是夢到辭世先人，就更令人大惑不解，於是就衍生出一種詭異的想法：認為人的靈魂是獨立於肉身的另一實體，即使肉身死去，靈魂仍然存活於人世間，並能夠透過睡夢「顯靈」，如是者，不死的靈魂就塑造出鬼的雛型。另一方面，鬼亦是人們對自然界無法理解、預測的事物的解讀方式。當人類從群居建立起社會，自我的意識讓人們逐漸與自然界有所分離，不過突如其來的天災橫禍卻同時叫人對大自然產生敬畏，唯有訴諸鬼神，覺得萬物皆有靈，而災難就是人類觸怒神明、鬼魂的天譴，因此古人就開始了祭天、祭山、祭海等習俗，藉以討好鬼神，祈求風調雨順。

對於鬼的形象，一般而言都是身穿白衣、白袍，面目猙獰可佈。西方文化認為人死後靈魂會上天堂或下地獄，因為以前的百姓都會為離世的先人以白色亞麻布包裹屍體，因此都認定人死後，靈魂都是穿著白衣。而且停留在人間的靈魂普遍都沒有侵略性，至於害人的惡鬼，則多是受到西方宗教文化所影響，如《聖經》中的「魔鬼」(DEVIL) 其實並不等同於鬼魂，泛指的是反叛上帝的撒旦以及跟隨旗下的墮天使 (邪靈)，象徵著世界上普遍的罪惡。不過隨著時代的發展，如今西方對鬼的定義亦變得比較含糊，有時甚至連恐怖電影中的虛構怪物，都一律當成鬼一般看待。

中國鬼穿白衣

中國文化亦同樣認為人死後靈魂會變成鬼，鬼魂會在陰間生活，或佛教的解釋往生西方極樂。雖然人鬼殊途，不過當陰陽空間重疊，人們還是有「撞鬼」的機會。而自古流傳的鬼怪誌異當中，鬼魂普遍都是身穿白衣，因為傳統上白色主白虎，有著西方的象徵之意。而且古人更相信鬼是以近似氣體、白霧的形式存在，因此當它們進入室內時，都會先沿陰涼的牆壁開始傳播，因此傳統鬼節才有避免靠牆的禁忌。除一般鬼魂之外，中國民間亦一直流傳著百鬼之說，不但反映前人對自然的了解與幻想，從中亦窺見對當時社會陰暗面的另類諷刺。

日本鬼似妖怪

至於日本文化中的「鬼」，字面上卻有別於鬼魂的「鬼」。因日本人口中的「鬼」是頭上有角、長有獠牙的惡魔，屬妖怪的一類，至於人死後離開軀體的靈魂，他們則稱之為「幽靈」。無異於中華文化對鬼的見解，日本人認為人死後靈魂會進入煉獄，等待自己的葬禮和超度儀式，事情若處理得宜，靈魂會成為在生家庭成員的守護，並在每年八月的盂蘭盆節回到人間接受家人的答謝。然而，人要是在非自然的情況下死亡，靈魂或會帶著強烈的負面情緒回到人間界，成為幽靈，在塵世的事情未有完滿解決之前，幽靈都不會得到安息，繼續困擾在生的人。而在不知情的情況下過世的人，亦會成為「地縛靈」，因為沒有死的自覺，亡靈只會一直留守在過世時的原地，重複某種動作。如非常受歡迎的卡通動畫《妖怪手錶》中的主角地縛喵，概念就是地縛靈的一種。

何謂怪？

鬼，是人死後的靈魂，那妖怪又是甚麼？從民俗學角度而言，可以簡略說成是異於正常的生物或者現象。

不論東西方文化，在文明發展的進程中都流傳著各式妖怪傳說，有學者曾把西方妖怪主要歸納成七大類：分別為變種的蜥蜴、魚及恐龍；變種的人類、動物及昆蟲；變種植物；怪物人；人造怪物；超自然怪物以及異域怪物，是故萬聖節人們打扮成狼人、科學怪人之類，它們實質都不是鬼，而是妖怪。而妖怪於中華文化當中，似乎就更加博大精深。事關早於戰國先秦年代，古人就修編了一本名為「山海經」的博物叢書，內容薈萃神話、地理、動物、植物、醫學、歷史、民族學等範疇，單是對怪獸妖禽的記載，就多達七十五種，六足四翼的帝江、龍頭人身的計蒙等等，光怪陸離，遠遠超乎人們的想像。

《山海經》 隨後於唐代傳入日本，造就了平安時代的妖怪風潮。前面有提及過，日本人認為人死後靈魂會化作「幽靈」，並不是「鬼」！而日本人心目中的「鬼」，則比較近似中國上古傳說中的「魑魅魍魎」，大抵就是各式山妖、水怪；又或者「付喪神」的概念，即物件放置不理超越百年，物件亦會化成妖。至於比較典型的日本鬼，則是身形魁梧、頭上有角以及長有獠牙的惡魔。因此當時盛行的《百鬼夜行繪卷》中的「百鬼」，所指的其實是妖怪。後來於十八世紀，日本博物學發展越趨成熟，當時八代德川將軍就下令於全國各地推行產物記錄與調查，更特別把「妖怪」納入生物欄目當中，掀起了一場妖怪革命。一直至幕末，哲學家井上圓了進一步提倡對妖怪進行學術研究，試圖從「妖怪學」打破傳統迷信觀念；而一眾浮世繪師亦把握當前機會，透過妖怪主題的板畫作品，以妙想天開的方式譏諷幕府政策的失誤、揭示社會的陰暗面，讓本來令人毛骨悚然的妖怪傳說，演變成一種大眾的娛樂。